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<<道德经>>第一章浅析

在现代科学飞速发展的今天,如何摒弃愚昧与偏执,倡导先行者正信正知正见的世界观就显得尤为突出了。

先行者的智慧在经典里。为了论述上面的观点,下面我将试图从我的视角来解读《道德经》,从而给出某种思考。而这样的解读也仅仅是一种解读而已,如前所述,经典就是经典,所有的解释都是不完整的,不是经典本身,只能作参考。
  
  第一章
  道可,道非,常道。名可,名非,常名。 无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。 此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
  
  上面这一段是《道德经》的第一章。大家也许发现,上面这段话和大家平常看到的标点位置有些不一样。其实《道德经》原文是没有标点间隔的,而且所有的古文言文都没有标点间隔,是要读者自己去断句的,古人把它叫“句读”。标点符号是五四新文化运动后的产物。自从标点符号出现后,现代人就按自己的理解把古文言文用标语符号予以分开。在这个过程中就会出现一个问题,我们现在用标点分开后所表达出来的意思和古人的本义是不是同一的呢。这其实是很值得商榷的。如现在大家所熟知的《论语》里的一句话“民可使由之不可使知之”。一般断句为“民可使由之,不可使知之”,解释为 “老百姓可以使他们照着该走的道路走,不可以让他们知道为什么。”而如果把它断成“民可,使由之;不可,使知之。”就解释成了“老百姓如果知道了仁义礼,就让他们按照这个去做;如果老百姓还不知道仁义礼,则我们就要教他们,使他们明白。”显然,第二种断句更符合《论语》的精神。
  从上面论述可以看出,对古文断句的不同,就可能得出两种完全相反的意思。而现代人由于对经典的理解存在不同程度的缺失,出现第一种情况是完全有可能的。而作为唐宋八大家之一的韩愈在《师说》里说的“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。”也是这个意思。
  因此从这个意义上来说,上面对《道德经》的这种断句也未尝不可。而作为经典来说有无穷义,这样的一种断句也有着它的合理性。下面就让我们来对它作出某种探讨:
  1、“道可,道非,常道。”
  道,我们可以解释为规律。“道可”,“道非”,“常道”,确定了三个存在意向。解释为“规律可以是这样,可以是那样,结合这两方面,就是规律本身了。”按我们现在的理解,任何事物都存在正反两个方面,对立统一。这也是马列主义、毛泽东思想的重要组成部分,现代人把它列入哲学的范畴。
  在我看来,这句话不仅仅是哲学范畴的概念,它里面有着更深层次的含义。作为规律本身的运化来说,一方面成立,则它的背反面也同样成立。举个例子,牛顿第三定律约定了作用力与反作用力是必须同时出现的,且总是大小相等,方向相反,作用在一条直线上。但现代物理学发现宇宙中存在着奇点,在奇点上只出现作用力而没有反作用力,牛顿第三定律在奇点上失效了。而“道可,道非,常道”里正暗含着这样的两种存在。当然作为牛顿所处的时代和站位他不可能知道奇点的存在,但作为科学工作者一定要有“道可,道非,常道”的思想作指导,如脱离了这一点,则可能走入科学的误区。如牛顿晚年致力于神学的研究而承认上帝的存在不能不说是一种悲哀。其悲哀不再于他研究神学,(如前所述,神学也是对规律的一种探研),而在于自己在研究无法进展的情况下承认了规律之外还有一个上帝之手的存在。
  规律的正反两面是同时存在的,关键是看我们用在哪个方面。如果把这种思想体现在政治上,就有了《中庸》里的“舜好问而好察迩言,隐恶而扬善。”
  这句话也提醒我们,很多时候我们所看到的并不是规律的全部,可能只是它的一个侧面。而如果此时我们只见此不见彼,就可能对人、事物的认识会产生误解和偏差。这样的例子在生活中可谓举不胜举。
  “道可,道非,常道。”作为《道德经》的第一句话有总领性的作用。我们常说东方文化具有整体性,从这里就可以看出来。开篇第一句话就从万事万物运化的角度对规律作出了高度的概括。而后面的所有话语也都是对这句话的论述和说明。所谓纲举而目张。

2、名可,名非,常名。
  名,名称。世间万事万物我们要加以区分必须给它命一个名称。但同一事物在不同人的眼中可能所见不完全相同,或者完全不同,则你之所见非事物之全貌,只能是一面。因此“名可,名非,常名。”事物可以这样看,可以从相反的方面那样看,两方面都知道了则是那个事物本身了。
  上学时观察过显微镜下钢柱的横切面,眼前呈现的是与肉眼中完全不同的一幅画面,镜头下有高耸的山峰,有水平如镜的湖面,有大坝和顺着大坝飞溅的水珠……镜头下所呈现的简直是一幅充满意境的水墨山水画。但不管人所见的如何,钢柱也还是那个钢柱。
  另一方面,对同一个名词不同人的眼中也会有不同的理解。如“众生”一词,一般人理解为有生命的动物及人。但在《金刚经》中有“所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。”在世尊眼中的一碗水里有无数的生命、众生,从现代科学的角度看水里有无数的微生物,而在我们的眼里仅只是一碗水而已。这也是“名可,名非”之一义。所以同样的一个月亮,你之所指和他之所指肯定会有所不同。
  从“名可,名非,常名”里立即可以引申出公孙龙子的“白马非马”论。今人把战国时的公孙龙子归入辩士之类而往往忽视了它里面的深刻思想内涵,在这里就不作过多论述了,有兴趣的朋友可找相关资料看看。
  “道可,道非,常道。名可,名非,常名。”作为《道德经》的开头两句,对规律和世间万物本身所具有的特性作出了高度的概括和说明,里面也暗含着体与性的递进关系。

3、无,名天地之始;有,名万物之母。
  “无”和“有”确定了两种存在。“无”可以用来表述天地以前的状况;而“有”,则是宇宙万物产生本原的命名。
  对这句话的解释遇到了一个障碍,就是在写书者那里看来是很正常的一种存在、知识,可能在其它人眼里则是虚无飘渺或不存在的一种状态。这就象二百年前和当时的人说铁能够在天上飞是一个道理。而一旦处于这种状态中,则很多东西是无法用语言和文字来描述清楚的,只会越说越糊涂。正所谓至理难叙,大道无形。但当时老子盛情难却,不得不说,以给后人有所依循。所以他给出了“无”和“有”两种概念,并分别给出定义。
  现代科学发现,正反质子相遇会发生淹灭,质量消失,生成能量。同样,我们可以在空无中生成一对正反质子。我们知道,元素周期表及由一系列元素的组合生成了各种物质,从而组成了这个有形有象、多姿多彩的世界,而不同的元素是由它原子核的正电荷多少来加以区分的,作为一种有质量的存在,叫“有”。基于这样的认识,则这句话就很容易理解了。世间万事万物(包括我们还没有完全认识的反物质等其它存在)都是由空无中裂象生成而来,叫无中生有。“无,名天地之始”。而一旦裂象就会产生一种有的存在,并由此而组成了这个宇宙。所以“有,名万物之母。”则“无,名天地之始;有,名万物之母。”是对整个宇宙生化消融的极精确、形象的概括。“无”、“有”都是一种存在,只不过表现出来的特性不同罢了。
  至于在二千五百多年前的老子是如何知道物质间的这些生化转化规律的,这就涉及到东方哲人及世界上其他民族的先行者们以人体自身为工具研究人体小宇宙,进而认识到万物大宇宙运化规律的认知方法。这也是我们所倡导的通过人自身的身体力行,亲身经历与验证古经典所述,成就与先行者相同的等圣贤体能智慧的出发点所在。
  人作为宇宙中的存在,当然也应具有无中生有和练有至无的能力,其实这两种生化在人体内也是无时无刻不在运化着的,例如经络中流动的先天真气与人体后天物质无时无刻都在进行着淹灭作用而生成能量,供应人体的活动。这才是人体最基本的新陈代谢。只不过这种代谢不为绝大多数所知道、所认识罢了。而一旦你认识了这种运化并能在一定程度上掌控它,则此时你就站在了造物主的位置上,你就是上帝。所以从这个意义上说,如果这世界上真有上帝存在的话,其实每一个人自己就是上帝,是造物主,而不必去另外寻找一个什么存在。而一般人没有这个认识,还没有充分认识到自己的潜在能力,没有开发出这种能力。而在没有开发出这种能力之前,如果你说你是上帝的话,则此时你就是妄想颠倒了,是一种非真的存在,为假。所以在《红楼梦》里有“假作真时真亦假,无为有处有还无”的说法。
  其实,作为“佛”从字面来理解,即是非人。即“佛”这种存在具有常人所不具有的能力。什么能力呢?也即无中生有,练有至无的能力。这也是古今所有的修持大家、先贤圣哲所具有的体能智慧。因此从这点上来说,对《道德经》的真切理解程度决定了个人智慧的高度。  

4、故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
  前面三句话层层递进,从对“道”、“名”规律的总结及对“有”、“无”的具体运化给出了说明。而“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”则更进一步的对有无的生化给出了描述。
  “故常无,欲以观其妙。”你知道了基本粒子间的相互淹灭作用,并且能够控制它的运化,则此时你体内体外应该无时无刻都会有能量生成。这么多能量生成后,首先你肯定精力充沛,妙不可言。这是第一义。而一个“观”字则给出了一个概念,你必须看到它的变化。至于是如何看到的,这里面没有说明,也是无法说明的一点。正所谓“知之为之知,不知为不知”。另外这些能量生成后你如何处理,使你自身安全,也没有说明。这也是《道德经》的高妙之处,只言道德之运,而不言具体的道法之运。所谓有德者得之,道成万法兼备。知者自知,不知者也无碍。这也是空无的法门。
  上面是从人体自身小宇宙的概念来解释的,而从整个大宇宙的运化来说,同理也是无时无刻不在进行着此类的运化。
  “常有,欲以观其徼。”经常处于有的状态,看它的运动状态。身体内缺什么,则可以通过无中生有的裂象功能来生成一对正反质子,并通过适当的手段把需要的运化到你体内。而另一部分你可以通过其它的方式放在其它的空间。
  这样解释起来挺费劲,可能很多朋友感到不知所云。因为要解释这个问题是要放到多维空间的结构里。在前面我们解释过四相时空结构,大家可以参考以前的内容。在这里就不再作过多引申了,以免引起不必要的误解或知障。

5、此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
  常无,常有,是万物本身所具有的生发属性,太极图就形象地展示了这样的互相生化。太极图中有阴阳、空无,并且它们同时存在于同一张太极图中。这也是一切法门的根本所在,人们所认为的玄妙在太极图的自我演化中。这也是进入众妙之门的钥匙。
  第一章从道及万物生化的角度对道德给出了纲领性的说明,下面的各章都是对它的生发和进一步阐述。而且第一章里面也自具首尾自洽的结构。这也是《道德经》作为对规律的描述,规律自身所具有的属性。
  解释《道德经》是一件很费力的事情。因为《道德经》自身就是它的真切含义所在,就是最好的解释。而其它的所有解释都只不过是它的同义反复。能明白的一看就明白,不能明白的看再多的解释也还是不明白。这不是知识上的问题,而是一种根本观念的问题。它真切的含义需要读者通过自我的训练去拥有与写书者相同的体能智慧,才能真切的明白。

 

 

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