禅道养生工作室

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禅道养生修习要求浅谈

修者:
   
随着对修真的了解,逐渐明白我追寻的,好像一方面是了解生命和宇宙的奥秘,另一方面想知道生从何来,死向何去,能否进入仙道(如果有的话)。
   
结合我现在的情况,可能下半生会以修真为主业。
   
在修炼中还是有些困惑,包括:
    1
、我们禅道养生功法最高会修炼到什么境界,会否达到传统道家文献里所说的仙人,修炼过程中有没有较明确的阶段;比如您说正气内存阶段,过了这个阶段是什么阶段?练有时候会有黑夜里摸索,没有参照物的困扰。
    2
、按照我的理解,禅道养生的的高度超过传统的丹道理论,是否方便了解下我们的法脉传承。
    3
、我在打坐时,还没有感觉到太极,但是气路似乎较明显从丹田逆转,沿小周天运行;这个是正常的,还是我自辟新围了?
   
智识浅陋,还在迷糊中,请老师指点。
   
谢谢!
 
 
健康无价:
    常人做事、生活的出发点往往是诸事诸人为我所用、为我所利,并以这个为目的,而被事被人所转。而所谓的修真则是要跳出这样一种思维定势,如果能从待人接物、生活工作,从他人身上看到自我,照见自我,正己心,并且能找到一条了解自我存在的体能训练方法(从常人角度来看,这里的自我存在包括物理意义上的如分子原子等,和心理思维方面的存在),则是在修真。反之,如不能照见自心,则身在寺庙,或以形体训练为业,则也不是修真。所以你这里谈到的下半生以修真为主业,在我看来一方面是确立以一种志向,更为重要的是能在工作生活中时时照见自心,来不断的认知自我,完善自我,并且在这个过程中自然而然的达到工作生活家庭事业皆顺利,则为真修真。否则如仅是以形体训练、追逐体感身受为乐趣,则仅止于术的范畴,而与修真无关。另外对于你的几个问题也简单回复如下:
1
、禅道养生认为规律是无止境的,因此也就没有最高境界一说。同时禅道养生以认知规律为主,而规律作为一种存在并没有你我之分,所以我们也就没有门派的观念,我们的一系列名称只是为了认知与探讨的方便,而不可执于此。另外禅道养生中含有知性了命、了生死的内容,但不仅是这些。同时我们实证过程中的要求是法门无解,照做立得。即学生练出什么东西来后再来问老师,老师只是给予某种印证和解释,然后对下一步的训练给出某些说明,如你这里面提到的问题。而对于暂时还没有体证到的东西,我们一般不予讨论。比如对于有无相生的理解,如你说的正气内存,有气感、气路等,然后练到无气感而又生出一种流的感觉,如身上有球的运行。球练出来后再练到无球存在,入灵等。是练到哪说到哪,老师的解释永远只高出现阶段的半步。这样做的目的一方面是为了安全,另一方面是为了防止学者入妄想颠倒而不知。
2
、练丹到高处要灭丹,化为无。即练精化气、练气化神是正气内存凝聚而成丹。然后练神还虚、练虚合道是要把练成的这个东西重新散掉,即如宇宙中星体的演化,从无中生有而有星球,然后星球的密度不断增加,最后密度至极限处然后星球发生坍塌,星球实体消失而产生黑洞,而成无。修真以认知规律为目的,则在人身上发生的一切现象在宇宙中也同样发生着,所以才叫天人同一。因此修真的过程从这个意义上来说其实也就是宇宙生化的过程,生生不息,化化不止,又周而复始,原理是一样的。
    禅道养生的系列修习方法相对于常见的练法有所区别,是直接从无修起。即常见的练精化气、练气化神、练神还虚过程中练成一颗丹,然后丹灭掉,灭掉后产生的能量分布在修习者身周而成有序化分布,与宇宙之运相合,叫练虚合道。而禅道养生起始即在修习者身周造成这种一种能量运化流存在,而顿超了前面的过程。所以从具体的方法来说会有所区别。但这里并没有谁高谁低之说。因为难易相乘。按常规方法走前面的程途开始困难要多些,但合道后后面的路就容易了。而我们的这种练法其实是把更大的困难留在了后面,更需要学者有一颗持之以恒、勇猛精进的心去历练。
    同时在我们看来,东方文化在近代的没落某种程度上是我们自己局限了自己,即我们往往把持住了一面而忽视了事物的另一面,如清时期我们以儒家的视角来看西方科学,对西方文明视而不见。同时儒家又分成了众多门派,禅宗一样。当然门派的区别在高处一样,但对于大部分来说往往就有了区别。所以从这方面考虑,禅道养生希望从学者能从一个更大的视野来看待修真,倡导如语文数学一样对待修真,是一种科学的求索,含一切存在,所以不以门派为号召。如我们所学的物理学是牛顿、爱因斯坦等科学巨匠承前启后的结果,而这其中并没有某一门一派之说。同样我们也以参理为主,对于法脉、门派等略去,希望能破除门户的观念,倡导一种新的修习理念,如语文数学一样人人可习可学。
3
、正常运行,小周天的前提是宇宙周天,感到运行是因为身内周天没有跟上身外周天,没有同步。同步了就无所感而又自知。常人的身内周天与周外周天相异,不会启动相连,叫不识真我,所以就有病。

 

 

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